Por Claudia Suárez Degado (*)
«La muerte es democrática, ya que a fin de cuentas, güera, morena, rica o pobre, toda la gente acaba siendo calavera”
José Guadalupe Posada
El proceso de disciplinamiento, al decir de José Pedro Barrán en su Historia de la sensibilidad uruguaya, modificó las formas de hacer y sentir, volviéndonos más útiles para el trabajo y la obediencia.
La muerte, sus rituales y su sentir, fue uno de los aspectos a disciplinar, volviéndose algo que se aparta de la mirada pública, donde se controla y contienen las emociones, la culpa pasa a ser el sentir prevaleciente en el tránsito. De allí que nos sorprenda y maravillen otras formas de vivir la muerte, y cómo otras culturas -como las mexicanas, las del altiplano, la mayoría de las veces con origen en pueblos originarios y raíces afro- aprovechan la ocasión para honrar, festejar y reencontrarse con la memoria de sus seres queridos.
En la Ciudad vieja de Montevideo, hace varios años la actividad “Día de muertos”, el primero de noviembre, viene creciendo y tiñéndose también de los colores uruguayos.
Charlamos con Jorge Galaviz, artista visual y gestor cultural mexicano residente en Uruguay y fundador de “Pinches artistas”, Escuela de grabado que funciona en Cerrito y Juan Carlos Gómez.
Le pedimos que nos contara cómo surge la actividad y con qué objetivos.
Hace cuatro años que se viene haciendo la celebración de muertos en Pinches artistas. La propuesta nació por parte de los vecinos. Ellos nos preguntaron si festejábamos o de alguna forma generabamos una ofrenda o un altar, ya que en ese tiempo los mexicanos éramos mayoría en el colectivo. Fue en un formato pequeño, como una ofrenda interna en el taller, toda la celebración fue -como- interna.
Se colocaron algunas velas, fue una cuestión un poquito más acotada, vinieron algunos vecines y, conforme los vecines empezaron a ver que esta celebración la volvimos a hacer otra vez el año siguiente, nos empezaron a preguntar más cosas, el por qué de la ofrenda, los componentes. Ya para el segundo año se cerró la calle, eso sí era uno de los objetivos principales, poder cerrar la calle Ituzaingó, una parte entre Cerrito y Piedras.
Nos cuenta que el objetivo inicial era generar, por lo menos una vez al mes, un evento cultural importante para el barrio, que el barrio quería y se logró.
Nos dice “Eso fue como un objetivo independiente del Día de Muertos, era básicamente eso”.
De esta forma se empieza a compartir con el barrio este encuentro de culturas y este espacio para que la comunidad celebre y se manifieste junta.
Le preguntamos sobre cómo se manifiesta la diferencia en la forma de vivir la muerte, en Uruguay y México, y nos cuenta:
La vivencia o la celebración en cuanto a los santos difuntos, o en específico el Día de Muertos, es diferente. Y también hay una interpretación que se ha ido modificando en México, en cuanto a la concepción de la muerte, que finalmente se hibridizó bastante. En las culturas prehispánicas, en las culturas originarias, la muerte no existía como concepto, sino como una transición a otro terreno, más cercano de ciertas deidades. La muerte no existía como tal.
De hecho los calendarios que se manejan son calendarios de cuentas largas y el que es más acotado es el calendario de agricultura, entonces ese concepto se fue transformando.
A su vez la gráfica, la imprenta, la iconografía y parte de la iconología de las imágenes inician en el taller de Venegas. Es el taller donde estaba Posada y Manuel Picheta, empezaron a generar estas imágenes, se empezaron a hacer muy características, que tiene que ver mucho con el periodismo y cómo de cierta manera el periodismo ilustraba las notas.
Porque en ese tiempo la fotografía y las notas no se acompañaban por fotografías, sino que se acompañaban a través de dibujos, porque no existía todavía ese proceso, el poder unir en un papel, imagen fotográfica y texto.
Ahí fue que empezaron a interpretar ciertos hechos, de forma sarcástica, por eso la iconografía que tiene la celebración de Día de Muertos es un poquito más sarcásticas. Son más caricaturescas, burlonas, porque en esas notas que se ilustraban se burlaban de la clase política, de la clase pudiente. Una de las imágenes importantes es la garbancera, que hacía referencia a la clase alta pudiente, que quería ser como afrancesada, y después Diego Rivera la renombró con el nombre de la Catrina, que es ahora una imagen importante dentro de la celebración.
Continúa Jorge: “En cuanto a la diferencia, Uruguay es más acatado, más recatado, perdón, es más como de duelo y no hay este festejo o esta cercanía, hay como un miedo, un temor. Y en el caso de México es más como volverse a encontrar, de cierta manera, con el espíritu, poder cenar o tener una cercanía con el familiar o el amigue que falleció hace tiempo. Entonces es muy diferente la vivencia.
Profundizamos sobre el aspecto político de la celebración de Día de Muertos:
Sí tiene esta connotación hacia lo político, como te comentaba en la anterior respuesta. Ya en esta época donde estaba la imprenta de Venegas, (a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX) con Posada y con Manuel Pichetta, pues se hacía crítica a los políticos.
Obviamente estaba el entorno de la revolución mexicana, entonces era un período de transición, con personajes muy importantes como Zapata, como las mujeres que estuvieron trabajando y luchando dentro de la revolución (por ejemplo Adela Velarde).
Entonces, es muy importante la celebración en este contexto y de cierta manera nosotros retomamos, hacemos énfasis, recordamos a las personas que han estado en este contexto de lucha. Recordamos ciertos hechos que son muy importantes y que dentro de la historia no han tenido un cierre.
Nos relata como aquí se viene trabajando también algunos aspectos de nuestra historia.
Es una apertura muy importante, ¿no? El tema de la memoria por el tema de las dictaduras, los desaparecidos, etcétera, etcétera, lo de Palestina, ¿no?
Incluso ahora el mural que se pinta año con año para el Día de Muertos, tiene que ver con estas cuestiones globales, que creemos que ahora es más importante, porque se están generando cambios que no son buenos. Ya de por sí hay bastante cosa y más en Sudamérica, es importante retomarlo.
La actividad ha trascendido y año a año se suman más organizaciones, más vecinos: Ahora ha crecido bastante, ha sido más la participación, y no solamente en la parte de la celebración sino que también en la parte de la construcción, en el aporte a lo que son algunas piezas que van ahí en el altar.
Otra cosa que también nos ha sorprendido es que han empezado a traer fotos de sus difuntos, tanto familiares como amigues y mascotas. Entonces eso ha ido cambiando la concepción de cómo se percibe y la forma en que se celebra.
Esto es una parte, la fiesta o la celebración en la que se va a escuchar música, cosa que no pasaba en Uruguay. El ir al cementerio o al panteón, y termina ahí, toda esa dinámica de cercanía con el difunte.
Ahora, básicamente, esas dos partes importantes, el poder escuchar música y tener otra forma, otro acercamiento.
Le preguntamos cómo se imagina la actividad dentro de algunos años.
No sé, a futuro, cómo voy a hacer las cosas, desde Pinches no nos gusta que se vuelva una cuestión de marketing.
Pensamos que la celebración debe ser para unir el barrio, para generar una diversidad cultural, una integración con la comunidad.
Por eso propiciamos que la comunidad infantil también se integre, con juegos, dinámicas y con reflexiones, con críticas, con mensajes sobre la importancia de la vida y de los que han luchado.
Trataremos, también, de buscar otras formas de poder desarrollar, que a veces no son parte de la celebración, pero que suma para generar estos cambios.
(*)Claudia Suárez Delgado es licenciada en Psicología, especialista en Gestión Cultural y Magister en Economía social, comunitaria y solidaria. Ceramista. Militante en organizaciones de la economía solidaria, feminista, integrante de la Red de intelectuales y artistas en defensa de humanidad (REDH) y de la Fdim, parte del colectivo Libertadoras antifascistas.uy
Agradecemos a Fernanda Gonzalez por parte de las fotografías
