Por Ricardo Pose(*)
El 23 de enero de 2026, el insurgente Ejército de Liberación Nacional (ELN) colombiano comunicó públicamente que tenía conocimiento del hallazgo de los restos del sacerdote, sociólogo y militante revolucionario Camilo Torres Restrepo, muerto en combate en 1966 y convertido desde entonces en uno de los símbolos más potentes de la articulación entre cristianismo liberador y lucha popular en América Latina.
La Unidad de Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD), institución creada en el marco del acuerdo de paz entre la insurgencia de las FARC-EP y el Estado colombiano que este año cumple 10 años de haberse firmado, señaló que tras más de dos años de investigación rigurosa, análisis de contexto, contrastación de fuentes y acumulación de indicios forenses e históricos, se consolidaron elementos que permiten afirmar con alta probabilidad que los restos corresponden a Torres.
Su hallazgo no solo da cierre a un caso emblemático de desaparición forzada, sino que restituye políticamente a un referente cuyo pensamiento sigue desafiando el orden dominante.
Sus restos recibidos en la Universidad Nacional de Colombia, donde fundó la Facultad de Sociología, implica simbólicamente su legado y un reconocimiento a quién impulsó el pensamiento científico en Colombia a pesar de su praxis cristiana.
Alfonso Insuasty Rodríguez, militante colombiano y Docente investigador universitario, coordinador de la Red Interuniversitaria por la Paz (REDIPAZ), nos recuerda que “En Mensaje a los cristianos (1965)” desmontó la ilusión de la caridad asistencial al advertir que “las pocas instituciones de ayuda no alcanzan a dar de comer a la mayoría de los hambrientos”, y llamó a “buscar medios eficaces para el bienestar de las mayorías”.
La cuestión social no era moral ni circunstancial, era estructural. Desde esta perspectiva, sostuvo que una fe que no se traduce en praxis transformadora termina legitimando la opresión que dice combatir.
Por ello afirmó que “la revolución constituye la única forma eficaz y amplia de realizar el amor para todos”, no como consigna voluntarista, sino como consecuencia ética de un cristianismo asumido sin concesiones.
En su pensamiento, el amor cristiano deja de ser sentimiento privado para convertirse en acción histórica, “el cristianismo es compromiso concreto con la transformación radical de las estructuras que producen miseria y niegan la dignidad humana”.
“En la guerrilla cabe un sacristán”
No fueron pocos los sacerdotes, curas y fieles católicos que integraron grupos insurgentes en toda Latinoamérica.
Su convivencia con los sectores más empobrecidos de los distintos países, fue cristalizando en una visión ideológica dentro de la Iglesia conocida como Teología de la Liberación.
La teología de la liberación fue y es un movimiento teológico y pastoral surgido en América Latina en los años 60’, que interpreta la fe cristiana a través de la experiencia de los pobres. Busca una «liberación integral» (social, política y espiritual), enfatizando la opción preferencial por los pobres, criticando estructuras de opresión y promoviendo la transformación social, a menudo utilizando el análisis de las ciencias sociales.
Nació en un contexto de pobreza extrema y dictaduras militares en América Latina, conectando el Evangelio con la lucha por la justicia social.
El sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez es considerado su padre, junto con el brasileño Leonardo Boff.
Definió una metodología basada en «Ver» la situación de opresión, «Juzgar» a la luz de la fe y «Actuar» para transformarla.
Define la pobreza no solo como una realidad social, sino como una situación de pecado estructural. La salvación se concibe ligada a la liberación de los oprimidos en la vida terrenal.
En la Argentina de Milei, destaca la lucha del Padre Paco integrante del movimiento cristiano Opción por los pobres. Ver entrevista aqui
Cristianos y tupamaros
Uruguay no fue la excepción y la guerrilla urbana del Movimiento de Liberación Nacional – Tupamaros, contó con varios militantes católicos entre sus cuadros políticos y militares.
La antropóloga uruguaya Dahiana Barrales Palacio coautora del libro ¿De qué lado esta Cristo?, ha venido recopilando la integración de militantes tupamaros y militantes religiosos.
Por su lado el Lic. Nicolas Iglesias Schneider recuerda que: “Lalo Gallinares, Beatriz Benzano y Beatriz Baltazar, militantes católicos del MLN -T, nombran como inspiración a las experiencias sociales, a la figura del sacerdote guerrillero Camilo Torres y al empuje del Concilio Vaticano II.
-En los años 60 y 70 se formó “una columna cristiana”. Había muchos sacerdotes y pastores y algunas monjas, muchos jóvenes vinculados a la pastoral social. Querían un país más justo, se comprometieron con la revolución y se jugaron la vida. Sentían “hambre y sed de justicia” y entendían que para un cristiano lo que más importa es el otro, la otra, y pelear por la vida de la gente- recuerda Benzano, ex monja en San José.
Algunos de estos militantes fueron asesinados en democracia, como el sacerdote Indalecio Olivera, y casi desconocido pastor Héctor Jurado Avellaneda, autodenominado metodista.
Cruz de luz. (Daniel Viglietti)
Donde cayó Camilo
Nació una cruz
Pero no de madera
Sino de luz
Lo mataron cuando
Iba por un fusil
Camilo Torres muere
Para vivir
Cuentan que tras la bala
Se oyó una voz
Era Dios que gritaba
¡Revolución!
Revisar las sotanas
Mi general
Que en la guerrilla
Cabe un sacristán
Lo clavaron con balas
Contra una cruz
Lo llamaron bandido
Como a Jesús
Y cuando ellos bajaron
Por su fusil
Descubrieron que el pueblo
Tiene cien mil
Cien mil Camilos
Prontos a combatir
Camilo Torres muere
Para vivir
(*) Ricardo Pose es Periodista en: Mate Amargo, Caras & Caretas, Ceiba Periodismo con Memoria; Coordinador WEB Telesur; Columnista de El Otro País, periódico España; y radial en Cadena del sol (Rocha-Uruguay), Radio Gráfica de (Bs. As.-Argentina), Voces en Conversa (Maracaibo-Venezuela). Blog personal El Tábano. Participa en Foros de debates de Lauicom (Universidad de la comunicación Venezuela). Integra la Red H capítulo Uruguay y la Dirección (suplente) del Sector Prensa Escrita de la Asociación de la Prensa Uruguaya (APU).
